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<p>什么是澳大利亚</p><p>澳大利亚不再是小型,偏远或孤立现在是时候问澳大利亚是为了什么</p><p>并承认我们在采矿之外拥有丰富的资源在接下来的两周内,The Conversation与Griffith REVIEW一起发布了一系列挑衅行为我们的作者正在提出一些重大问题,以鼓励全面讨论反映我们国家,地区和全球角色的澳大利亚新身份</p><p>历史学家Graeme Davison问澳大利亚是否是第一个郊区国家他知道科学答案并不重要我们是,无论碳排放日期如何,最热情的人民都会接受郊区的承诺尽管澳大利亚大力出口和开发了神话般的内陆图像,但记录显示我们比其他任何生活​​方式都更喜欢郊区我们喜欢共同生活比我们更关心承认 - 但不要太紧密郊区在集体安全和个人可能性之间取得了完美的平衡这个人类协议的被子拥抱大陆海岸线海洋变化和树木变化意味着没有变化,真的 - 更多的郊区,只有在新的地方在爱尔兰,我现在居住的地方,我把这些神秘的真相与我的大批本科学生联系起来城市地理科目该课程的受欢迎程度与我没什么关系我怀疑在拥挤的讲座剧场中的很多学生都对爱尔兰最受欢迎的当前移民目的地感到震惊这些年轻人中的许多人将会像他们的祖先那样前往遥远的大陆,他们可能会繁荣发展并改善自己但不像他们早期的前辈那样他们将拥抱一个不那么奇怪的土地和生活方式,看起来就像他们的爱尔兰生活方式,只有更好的天气,更差的啤酒和更好的就业前景许多人留下来将在背包客社区的聚会年代偶然发现,朝着一些描述的郊区定居点结束这个终点可能很有意义ady在他们的意识中归档电视和网络已经将他们的思想融入到澳大利亚人的心灵中,并且他们倾向于以惊人的方式解决定居他们迫不及待地想要来到他们已经知道的新土地与我自己的祖先Martin Gleeson有多么不同,在19世纪50年代早期,从基尔肯尼的乡村小镇Gowran到巴拉瑞特的蒙古景观进行了史诗般的航行</p><p>尽管这个新的电影世界可能是令人欣慰的,但它也说明了人类需要时代的视野和野心的缩小每一盎司的资源都要面对并度过即将破坏我们的风暴德国 - 美国政治理论家汉娜·阿伦特花了很多时间考虑我们的渎职和自残能力,尤其是大屠杀,尽管如此,她相信我们“以最神奇和最神秘的方式......赋予了创造奇迹的礼物”在不久的将来,我们将需要恢复和重新部署这份礼物,因为从来没有因此,前所未有的危险在于我们的道路我们几乎肯定会将自己置于危险的气候变化体制中</p><p>我们的大部分资源库存都处于自由落体状态,它们的崩溃将使战争和病态移民的规模和强度升级通过全球化和“金融化” “资本主义制度已经形成了一个巨大而致命的底层大部分人类在过去50年中在发展中国家痉挛地生长的恶臭,暴力贫民窟中萎靡不振</p><p>濒危时代也是城市时代大多数人现在生活在城市或城镇:我们将自己重新定义为城市同性恋这使我们对这个城市的长期恋情达到了一个新的高度这一事件只会加剧到2050年,预计每四个人中就有三个人将居住在城市环境中澳大利亚早早到达在大多数其他国家之前定居在郊区城市时代定义了一些科学家所谓的人类世 - 人类世界的一个时代行星自然秩序的主导,重塑和受伤我们现在面临着肆无忌惮的物种野心的后果,在可能结束人类世的一系列全球风险和无限物质扩张的项目中,定义了城市,新的人类家园,将携带我们通过这种转变,进入英国科学家和环保主义者詹姆斯·洛夫洛克所描述的“下一个世界” - 一个更不利于人类繁荣的时代 威胁的规模和复杂性在我们面前彻底打开,就像人类的想象力正在关闭一样,物种野心的停滞在普遍的都市生活方式中得到了体现,这种生活方式催眠了我们的集体心灵我们现在只通过市场的视角来看待人类的可能性经济消费郊区和城市景观特许经营并限制人类对发展和自我实现的对话它是一种依赖资源和人类剥削的城市化模式,主要是在发展中国家地球永远无法承受模型的普遍延伸,无论如何因其对下属地区的需求而被阻止 - 资源储存库和废物和失败的存放处没有多少技术改进可以解决这一矛盾西方进步意图的“绿色城市”是一个永远不会建成的东西的匆忙草图</p><p>模型反对,但也取决于转移,煮沸构成替代和更大的人类现实的腹地 - 美国城市理论家迈克戴维斯称之为“贫民窟的星球”社会学家迈克尔普西谈到自20世纪70年代后期经济理性主义兴起以来澳大利亚政治想象力的萎缩其他政治家就像玛格丽特·撒切尔宣称TINA的口头禅 - 显然是“没有其他选择”来建立一个基于经济理性的社会这种枯萎的想象并非总是如此,而且它确实误用了理性的观念,理性的观念是为了解放人类思想,而不是束缚它通过十八世纪的启蒙运动,西方思想在不同的价值观和解释,见解和优先事项的基础上开启了一场新的,经常被极端反对的可能性的竞赛</p><p>这些在现代工业时代快速发展的,经常恶化的城市中大致而精彩地展现出来</p><p>这推动了城市化,这是创新的最重要的物质项目我们物种历史的改善但我们现在生活在其明显的界限和矛盾的尖锐之中它扼杀了工业资本主义的事业;替代模式无法竞争或被抛到一边当代“发展”的道路是城市化,内心不是想象的意图,关心的是填充腹部,而不是心灵或心脏早期的现代人与天堂城市打破,现在想要美好的生活人类志向的基础打开了人类哲学和社会想象的事业,正如“好城市”进行了辩论和实验,将这一事业减少到一个体现市场累积冲动的城市是现代性的终极矛盾,一次旅程人类解放创造了自己新的思想和可能性的束缚人类对我们所知道的启蒙运动的巨大震动最终被理性和坚定的宏大主张所麻醉德国社会学家乌尔里希·贝克现在认为现代性已被黯然失色“过度理性”和想象力的死亡人类的敏感性“不再由宗教来定义” ,传统或自然的超强力量,甚至失去了对乌托邦的救赎权力的信念“在其西部心脏地带,近几十年来,思想的启蒙性竞争已经黯淡,政治已经缩小了自由民主的共识和狭隘的自由意识 - 做事的自由(消费,发展),而不是从事物的自由(贫穷,环境危害,异化)经济学从追求人类福祉到利润和积累的规则被重新定义它还宣布了自由市场定义的观点民主,人类自由和实现的前景关于环境的讨论依赖于狭隘的假设,即生态危机必须通过对现状的“调整”来解决,而不是深刻的社会或经济变革尽管出现了出生的痛苦,澳大利亚碳税是制度的一个孩子,而不是它的对立它强化了技术专家和经济思想的权威解决危机的意思是完善而不是篡夺市场哲学家SlavojŽižek在“生活在最后时代”中谈到了人类感性的一个中心悖论:一种“正常化”危害的意志,随着灾难的悬崖而加剧接近 关于气候和资源“挑战”的政治单调似乎证实了他的主张共识通常被认为是一件好事,但我们可以有太多的意见</p><p>各种意识形态说服的评论家在我们的公共生活中发现缺乏“富有想象力” “关于替代性未来的深刻辩论”澳大利亚政府缺乏指导性的愿景,或者至少在沟通方面很差,据说;它的反对派是机会主义的,不是由连贯的价值观引导保罗基廷认为工党没有向澳大利亚人民提出(或更有针对性地,出售)其“故事”这个假设有一个故事要讲,一个愿景,除了每天复制一个定居和消费的郊区生活方式,或其最新的兄弟,城市村庄相比之下,保守的政治方面似乎不那么困扰缺少的大局 - 它不是那么热衷于画廊,无论如何还有更多批评压缩共识已经缩小了西方的观点,直到我们似乎陷入了让我们所有人都受到伤害的结构和习惯:经济危机,环境退化,恐怖和不安全英国社会学家约翰·乌里认为逃亡舱口新的结构和生活方式是通过重新开放的人类想象力,通过一个关于我们的基本价值观和优先事项的新想法竞争如果项目正如乌尔里希·贝克所指出的那样,我们冒险关闭,危机和无能的融合将“证明一个专制国家的合理性”这将是我们神奇的治愈和改善能力的可怕扭曲我们能够在我们产生的危机中生存,但是我们最伟大的社会创造,民主,可能会在这个过程中消亡今晚我是外籍人士澳大利亚人因为错误的理由而想家了这不是渴望一个舒适的不同过去Maynooth的街道让我感觉很像墨尔本郊区我在成长过程中,特别是在最艰难的日子里,这种事物的熟悉程度会让你以一种特别尖锐的方式渴望家人和朋友当然,这会掩盖澳大利亚可能提供一个濒临灭绝的愤世嫉俗世界的神奇思想的特殊可能性吗</p><p>在我们似乎厌倦了我们的成功之前,我们在过去开辟了关于平均主义和公平待遇的尖锐论据</p><p>这种嗜睡看起来是致命的,当我们面对危害我们的危险时,从自我伤害中拯救将需要新的创造力,以及对真理的深刻质疑为了解放这种能量,澳大利亚将不得不放弃对它最近培育的自由思想的蔑视在19世纪90年代,在干旱,经济衰退和系统性失败的瘟疫中,澳大利亚人为他们的大陆和大陆绘制了大胆的可能性图表</p><p>世界我们的祖先并没有像我们想象的那样制造和重塑日常生活的任务,他们没有特易购或哈维诺曼,而且对于大多数日常工作而言,他们中的许多人仍然为更大的工作创造了时间和空间</p><p>想象力在“九十年代传奇”(1954年)中,评论家万斯帕尔默写道,当时的人们“对于后面的公正和完美的国家有一些看法” eir minds“日常生活是艰难的yakka,但是”在处女页面上写下了人类历史的新篇章,触动了他们的感情并加速了他们的想象“这不是为了成圣,他们错过了很多,包括他们土地上土着人民的神奇历史历史学家Bill Gammage在他的同名书中观察到,解决前的土着秩序管理着“地球上最大的遗产”“少数欧洲人认识到这一点......但对于大多数人来说超出想象“(强调增加)土着人民幸免于对他们施加残酷的新世界,他们管理了几千年的庄园的盗窃和掠夺我们正在倒退到自然毁灭的下一个世界,可能还有很多暴力事件几乎在这里为了预防和管理其最具破坏性的可能性,我们必须承认并考虑它的到来我们的资源可能已经运行我们的想象力可能正在下降,